孝顺父母的方法_传统文化_博兴论坛

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发表于：2009/11/20 13:50:22
来自：中国山东滨州

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孝顺父母的方法

　　父母的恩德既然如此深重，我们应怎样做才能算是孝顺呢？佛教认为孝顺有不同的层次：一般的人对父母财、物奉养，只是小孝；功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悦，是为中孝；引导父母趋向正信，远离烦恼颠倒，永断三途(1)之苦，是为大孝；视三世一切众生皆是我父我母，尽一切力量，使之解脱生死轮回，离苦得乐，才是最无上的至孝。所以，克尽孝道，应该注意下列三点：

　　（1）孝顺必须是长期的，不是一时的：父母以毕生岁月为我们辛苦奉献，我们即使不能终身膝下承欢，也应该长期供养，使无所缺。

　　（2）孝顺必须有实质的，不是表面的，约有五样：一是饮食，二是衣服，三是起居，四是疾病，五是悦亲。孝顺父母必须解决父母实际需要，不仅在衣食住行上无虞匮乏，在生老病死上有所依靠，还要给予父母精神上的和乐，心理上的慰藉。

　　悦亲是养亲第一要诀。使父母常生欢喜心，可以增进他们的健康，这是寿亲之道。在父母前万不可有愁容，更不可有怨言。无论我们的环境顺逆，总应该克制感情以悦亲为主。于‘父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之’ ，这是孝父母应该有的态度，所以父母若是信佛的，儿女们更应当推父母的爱敬，而敬佛学佛，这才是好儿女啊！

　　故印光大师教导我们：‘汝已娶妻，当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。中庸云：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。子曰：父母其顺矣乎。盖言夫妻，兄弟和睦，则父母心中顺悦也。现为人子，不久则又为人父。若不自行悦亲之道，必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水，点点滴滴照样来。光老矣，不能常训示汝。汝肯努力尽子道，则便可以入圣贤之域。将来往生西方，乃汝所得之法利也。’（《（续）复周法利书二》）

　　就是家常的菜蔬，只要咸淡得宜，生熟中节，不敢潦草，然后敬奉，略有好食，先进父母；至于自己，粗粝俱不计较。要奉得父母欢喜，就是尽心。大约年老的人，脾胃自然虚薄，饮食难得消化，进的食物，须要炖得热的，软烂的，香美的，方才有益。凡是生冷粘腻坚实难化之物不可与食。食不可过饱。这饮食调理，为子女者，俱要放在心上！

　　衣服的事，只要冷暖合宜，奉得父母欢喜，就是尽心。大约年老的人，气血自然衰弱，身体未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾热先就怕热。冬月衣服内棉花，每年要换新的，去旧的。薄棉袄要做两件，秋冬来渐渐加添，春暖时渐渐减去。霜冷之月，若有暖气轻裘，固是上等，如不能的，就是布被布衣，只要温暖。至于晚间，宜将热水袋，放于被内。再如夏月夏衣，须要凉爽；凡有汗者，频频换洗。这衣服调理，为子女者，俱要放在心上。

　　疾病的事，为子女者，须要加意调摄小心扶持，请名医专家用药。病中煎制汤药，进奉饮食，切不可生一个懈怠的心。只想你在幼小的时候，有了疾病，为父母的，不知替你调理了多少，你今日可有不尽心的理！父母有病，万一弄污床褥，为子女者，俱要勤勤洗换，切不可生一个嫌恶的心。只想你在怀抱中，便溺粪污，为父母的，不知替你洁净了多少，你今日岂可有嫌恶的理！这疾病调理，为子女者，俱要放在心上

　　其行住坐卧，俱要照管扶持。只要得父母安稳自在，快活过日，就是尽心了。这起居调理，为子女者，俱要放在心上！

　　（3）孝顺必须能全面的，不是局部的：孝顺应从自己的亲人做起，然后本着「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的精神，扩充到社会大众，乃至无量无边众生，使之解脱生死轮回，离苦得乐。

　　世尊(2)在《无量寿经》里，恳切地告诉我们：‘人在世间，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者’。又说：‘窈窈冥冥，别离久长；道路不同，会见无期’。又说：‘或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣，颠倒上下。无常根本，皆当过去，不可常保’。又说：‘或时室家父子，兄弟，夫妇，一死一生，更相哀愍。恩爱思慕，忧念结缚。心意痛着，迭相顾恋。穷日卒岁，无有解已’。世尊在《善生经》里又说：‘父母家室居，譬如寄客人。宿命寿以尽，舍故当受新。各追所作行，无际如车轮’ 。所以大慈悲的世尊，指示我们念佛，使我们到达极乐世界，解决这人生的缺憾。我们应该劝父母念佛，把父母从苦海里度到净土，这才是真正彻底的报恩啊！
我们只要记着：要知父母恩，只看自己怎样养儿育女；要求子女孝顺，必先自己做到孝顺父母。

　　【注】：
　　(1) 【三涂】又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即恶趣、恶道。
　　(2) 【世尊】佛的尊称，因佛是举世共尊的人。

                                    出世间大孝

录自：明·莲池大师《竹窗随笔》

  人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾（使其）得生净土，大孝之大孝也。予生也晚，甫闻佛法，而风木①之悲已至，痛极终天。虽欲追之，未由也已。奉告诸人：父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛（念佛）三年；其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳②之恩，不可不知此！

   世间之孝三，出世间之孝一。
   世间之孝：一者承欢侍彩，而甘旨（美食美味）以养其亲。二者登科入仕，而爵禄（功名利禄）以荣其亲。三者修德励行，而成圣成贤，以显其亲。是三则，世间之所谓孝也。
　出世间之孝，则劝其亲斋戒奉道（素食修行），一心念佛，发愿往生（弥陀净土），永别四生（胎生、卵生、湿生、化生，涵盖一切生命形式），长辞六趣（天道、人道、阿修罗、动物、鬼魂、地狱）。莲胎托质（往生净土，莲花化生，），亲觐弥陀，得不退转（大乘菩萨）。人子报亲，于是为大。

【注释】
①风木：犹言风树。《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。”这是齐国的孝子臬鱼对孔子所说的话，后因以“风树”比喻父母亡故，不及侍养。白居易《赠友》诗：“庶使孝子心，皆无风树悲。”

②劬劳：极度劳累。出自《诗经·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”后人据此诗，遂以“劬劳”专指父母养育子女的劳苦。

【译文】
　为人子女对于父母，能够服侍孝养父母，使父母得到安顿，这便是世俗所谓孝了；努力提高道德修养，对社会有所贡献，使父母因子女的美德声誉而感到自豪和光彩，这便是大孝了；尽管如此，但不能为父母解决生老病死的根本问题，其孝心毕竟有限，所以不如劝父母修学净土念佛法门，使父母将来得生西方净土，永脱轮回之苦，常受无量妙乐，长随佛学，圆满佛果，这才是大孝中的大孝！
我出生得晚，当我刚闻到佛法时，不幸父母都相继去世了，我为此痛不欲生，虽然极力想要补救，但已是不可能了。因此，我奉劝世人，父母在世时，应该及早劝父母念佛；当父母命终后，要为父母念佛三年，若实在不能专心念佛三年，那么至少要念佛一年，或专心念佛四十九日，都可以。孝子要想报答父母养育之恩，对于这种大事不可不知。

                                           出世间大孝
道源法师《地藏经讲义》

   地藏菩萨在因地就是因为要救度母亲，发了甚深广大菩提心，要度众生，这是真正的佛门孝道。佛上天宫为母说法，也是为了要报母恩行孝道，更是为了要提倡佛门真正的孝道。莲池大师《七笔勾》上有这么两句：“亲得离尘垢，子道方成就。” 也就是说，只有让父母亲都脱离生死轮回了，做儿子的孝道才算有成就。

   中国传统的儒家怎么行孝呢？“生事之于礼，死葬之于礼，祭之以礼。”就是父母在世的时候，好好侍候衣服饮食，死了依礼好好埋葬，逢年过节依礼祭拜，这就是儒家的孝道。孔子说：‘未知生焉知死！’儒家只讲人间活世的事，他不讲六道轮回，像地藏菩萨因地当婆罗门女，他母亲堕地狱受大苦，若依儒教则无法尽孝于亡亲之后，更何谈了脱生死呢！纵使上升天上，天福也有享尽的一天，还是要再轮回，所以一定要度父母出三界，彻底摆脱六道轮回，才是真正尽孝道。

　
　度父母亲出三界，已尽了孝道，为什么还要发广大的菩提心去度众生呢？佛门中的尽大孝，不光是度这一世的父母。《梵网经.菩萨戒》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世无不从之受生……”单讲人道吧，有前生前世的父母亲，有多生多世的父母亲，更有多生多劫的父母亲，累劫以来互相做过父母儿女眷属，所以一切众生都曾经做过我的父母，度众生就是度父母，更何况六道轮回中，有多少众生都曾是我们的父母眷属。这样才是行大孝！真正的佛门大孝之法。

   《梵网经》又说：“孝为至道之法，孝名为戒，亦名制止。”‘至道’就是至高无上之道，也叫佛道，要想求佛道，就得先修孝道。如果对父母都不孝顺，还能修学佛道吗？戒者：防非止恶、制止，就是不许为非作恶，所以受菩萨戒，先行孝道，孝就是菩萨戒，如果连父母都不孝，还能当菩萨吗？当菩萨先不要杀生，菩萨戒第一条就是不杀生，六道众生多生多劫都是我的父母眷属。杀生不就是杀前生前世的父母了吗？吃肉不就是吃前生前世父母的肉了吗？所以行孝道自然就不杀生害命，自然就不吃众生肉，慈悲心才能长养。佛陀先为母说法，再找这位行大孝发大愿广度无量众生的地藏菩萨，托付度生重任，也就是为了报一切父母之恩。

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主题: 孝顺父母的方法